日本人が「身内には過剰で他人に冷淡」な根本原因　生きづらさと「低い幸福度」の裏に潜む知られざる呪縛

なぜ日本人は「身内」には過剰に気を使い、「他者」には冷淡な社会を作ってしまいがちなのか。『科学と資本主義の未来──〈せめぎ合いの時代〉を超えて』著者の広井良典氏が、経済の停滞と幸福度の低さを打破する「都市型コミュニティ」への変容を提言する。全2回の後編(前編はこちら)。 ■「都市型コミュニティ」と「農村型コミュニティ」 　さて、ここでもう少しこの「都市型コミュニティ」というものの内実について考え、今後の展望を見てみよう。

　まず「都市型コミュニティ」という言葉ないしコンセプトは、想像できるように「農村型コミュニティ」と対比されるものである(念のため補足すると、ここでの「都市型」「農村型」とは集団の特性に関する象徴的な表現であり、実際の都市や農村を指すものではない。また都市型コミュニティと農村型コミュニティは人間にとって両方が重要であり、一方のみが良いという性格のものではない)。 　ここで「農村型コミュニティ」とは、都市型コミュニティとは対照的に、「同質的な個人が集団の一体性を志向するような関係性」を指し、そこでは「空気」や「忖度」といった非言語的で情緒的なものが重要な意味をもつ。

　想像できるように、こうしたコミュニティは集団の一体感や感情的つながりといった点ではプラスの面をもつ一方、外部に対して“閉鎖的”になる傾向があり、集団のメンバー以外の者に対して排他的となる面ももっている。良くも悪くも、まさに「ムラ社会」である。 　読者はすでにお気づきのように、日本社会における人と人の関係性は明らかにこのうちの「農村型コミュニティ」の性格が強く、そちらに傾く傾向が大きい。 　それには理由があって、私は拙著の中で“稲作の遺伝子”と呼んできたのだが(拙著『コミュニティを問いなおす』2009年、等参照)、まさに2000年以上に及ぶ稲作を基盤とする歴史の中で、そうした生産構造にふさわしい行動パターンとして進化してきたのが「農村型コミュニティ」的な関係性だったからである。

　つまり稲作の場合、比較的小規模な家族や共同体が単位となって、水の管理などを含めた生産活動に従事する。 　そこで得られる生産物(=食糧)の出来・不出来は、メンバーの「生存」を文字通り左右する“死活問題”であり、したがってそこでは生産が滞りなく進んでいくための「同調的」行動が強く求められると同時に、集団のメンバーは基本的に同質的・固定的で、外部との出入りや交流は概して少ない。 　こうした構造の中で、それに適応的な行動パターンとして形成されたのが、他ならぬ「農村型コミュニティ」的な関係性だった。

■現在の日本と都市型コミュニティ 　さらに次の点が重要だ。昭和、とりわけ戦後の高度成長期の日本とは、他でもなく“農村から都市への人口大移動”の時代だったわけだが、都市に移った日本人は、そこで「カイシャ」と「(核)家族」という、都市の中のムラ社会(=農村型コミュニティ)を作っていった。 　つまり農村型コミュニティ的な関係性をそのまま都市に持ち込んだのが戦後の日本社会であり、そうしたカイシャや家族が互いに競争しながら高い経済成長を成し遂げていったのが「昭和」の日本だったと言える。

　しかしモノと情報があふれる時代となって人々の需要が徐々に飽和し、“モノを作ればすぐ売れる”という時代ではなくなり、経済が成熟化していく中で、そうした好循環は維持できなくなった。 　またカイシャも流動化し家族も多様化する中で、「農村型コミュニティ」的な関係性を基盤とする日本社会のありようは、経済面を含めてうまく機能しなくなっている。 　いまふれた経済面について言えば、たとえば組織が小さな部門ごとに閉じてタテワリになるとか、事業承継を含めて企業活動や人の新陳代謝がなかなか進まないとか、組織の垣根を越えたオープン・イノベーションのような試みが発展しないといったことは、その典型例として挙げられるだろう。

　これらはすべて、農村型コミュニティの「集団が内側に向かって閉じてしまう」という特質から生まれている。言い換えれば、“失われた〇〇年”と呼ばれるような日本経済の停滞も、かなりの部分が都市型コミュニティの未確立によると考えられるのである。 　このように、「農村型コミュニティ」と「都市型コミュニティ」をめぐるテーマが、今の日本が抱える様々な問題の核心にあると私は考えている。 　そして「都市型コミュニティ」――個人が独立しながら、集団を超えて(ゆるく)つながるような関係性――の確立こそが、日本が直面している構造的な課題群を改善ないし解決していくカギになると言えるのだ。それは本稿で述べている日本人の「幸福」とも深く関わるのである。

■都市型コミュニティの具体的中身 　ここで「都市型コミュニティ」的な関係性について、もう少し具体的な内容を考えてみよう。 　「個人が独立しながら、集団を超えて(ゆるく)つながる」というのは、雇用や組織との関連で言えば、先ほど述べた「昭和的」な、つまり終身雇用が当たり前で、かつ組織の中でのポジションがその組織にどのくらい長く勤めたかによって規定されるような姿――それはまさに「農村型コミュニティ」としてのカイシャである――とは全く異なっている。

　むしろ個人が自らのキャリアの追求のために転職や起業等を行う際のハードルが低く、また個人が異なる組織の間を移動することについて強いマイナス評価を受けることがないようなあり方が、「都市型コミュニティ」的な個人と企業組織の関係性の姿である。 　さらに、ここで述べている「都市型コミュニティ」的な関係性とは、いま指摘した会社組織や雇用といった場面にとどまらず、以下に述べるような日常的な人と人の関わりのありようを広く含んでいる。

　ポイントとなるのは「ウチとソト」あるいは「身内と他人(よそ者)」の区別という点であり、先述のように「農村型コミュニティ」においてはこれが非常に強くなる。私はこうした点を「集団が内側に向かって閉じる」という表現で論じてきた(拙著『ケアのゆくえ　科学のゆくえ』(2005年)等)。 　すなわち、「集団の内部」では互いに過剰なほど気を使ったり、同調性への強い圧力が働いたりする一方、集団の「ソト」の者に対しては無関心か、ある種の敵対性が働くような関係性である。

　このことを明示的に論じたのが、高度成長期にベストセラーとなった、文化人類学者の中根千枝氏の著書『タテ社会の人間関係』(1967年)だった。すでに拙著の中で何度か引用したことがあるが、中根氏は同書の中で次のように述べている。 『ウチ』『ヨソ』の意識が強く、この感覚が先鋭化してくると、まるで『ウチ』の者以外は人間ではなくなってしまうと思われるほどの極端な人間関係のコントラストが、同じ社会にみられるようになる。知らない人だったら、つきとばして席を獲得したその同じ人が、親しい知人(特に職場で自分より上の)に対しては、自分がどんなに疲れていても席を譲るといったような滑稽な姿がみられるのである。実際、日本人は仲間といっしょにグループでいるとき、他の人々に対して実に冷たい態度をとる。

■正規と非正規を隔てる「身内主義」 　多少戯画化した表現になっており、またこうした行動パターンは私が見てきた限り「昭和」の頃に比べると多少“改善”されているように思うが、残念ながら日本社会に今なお見られがちな行動パターンを示していると言わざるをえない。 　また、「ウチとソト」「身内と他人(よそ者)」の区別の強さは、日本における正規・非正規の労働市場の二重構造という点とまさに重なっているだろう。 　つまり、概して日本の企業ないし会社組織においては「正規社員」と「非正規社員」の扱いは絶対的とも言えるほど違う。正規社員は「身内」なので解雇も難しく、いわゆる「働かないおじさん」問題を含めて“ズルズル”と組織に残るという傾向が広がることになる。

　他方、非正規はあくまで「ソト」「よそ者」的な扱いとなりがちであり、待遇も劣悪であることが珍しくない。 　これがバブル崩壊後の、現在に続く日本経済の停滞の大きな背景の一つだった。それを「デフレ脱却」「成長戦略」といった(表層レベルあるいは昭和的・高度成長期的な発想の延長線上の)対応で解決しようとしても「らちが明かない」のだ。 　本稿で述べている「都市型コミュニティ」の醸成という、人の行動パターンや関係性、集団のあり方に踏み込んだ対応や「気づき」、変容を進めていかなければ、経済の低迷からの脱却も困難なのである。

■「見知らぬ者」同士のコミュニケーションが少ない日本 　「都市型コミュニティ」に関する日常的な行動レベルの特性について、私は以前の拙著(『コミュニティを問いなおす』等)で、海外に比べて日本の都市では以下のような傾向が顕著であるという指摘を行った。 1)見知らぬ者どうしが、ちょっとしたことで声をかけあったり、あいさつをしたり会話を交わしたりすることがほとんど見られないこと 2)見知らぬ者どうしが道をゆずり合うといったことが稀であり、また、駅などでぶつかったりしても互いに何も言わないことが普通であること

3)「ありがとう」という言葉を他人どうしで使うことが少なく、せいぜい「すみません」といった、謝罪とも感謝ともつかないような言葉がごく限られた範囲で使われること 4)以上のような中で、都市におけるコミュニケーションとしてわずかにあるのが「お金」を介した(店員と客との)やりとりであるが、そこでは店員の側からの声かけが一方通行的に行われ、客の側からの働きかけや応答はごく限られたものであること 　以上はまさに、本稿の冒頭で指摘した「無言社会」をめぐる話題とそのまま重なっている。

　その時にもふれたが、これらの例は、ある意味では非常に「ささいな」ことであり、大してどうということもない、それを問題視しなければ“深刻な害”があるようなものではないとも言える。 　しかしながら、むしろこうした微細な無数の日常的な出来事が、人々の意識の中に深く浸透し、“当たり前”のこととなり、日本社会において、人と人との関係性についてのある種の(ネガティブな)基本了解――人と人との関係とはこういうものなのだという了解――を作り出していると私には思えるのである。

　「こういうものなのだ」というのは、互いに「見知らぬ他者に対して閉じている」という態度であり、“無関心”やある種の“不機嫌”さ、さらには潜在的な“敵対性”が支配するような関係性を指している。 　こうした状況はなぜ生じるのか。 　答えはある意味シンプルで、それは「農村型コミュニティ」的な関係性を都市に持ちこむことによって生まれる結果である。 　言い換えれば、それはまさにここで論じている「都市型コミュニティ」的な関係性、すなわち「個人が独立しながら、集団を超えて(ゆるく)つながるような関係性」の未成熟によるものなのだ。

　したがって「都市型コミュニティ」的な関係性の確立こそが、経済面を含めて日本が直面している構造的な課題群を改善そして解決していくカギになり、またそれは日本人の「幸福度」とも深く関わるという点は、こうした日常的な人と人との関係性や行動パターンに広く及ぶのである。 ■今の日本は「都市型コミュニティ」的関係性への過渡期 　日本社会の現状についてのいささかネガティブな議論が続いたが、では今後の展望はどうか。 　端的に言えば、現在の日本は「古いコミュニティ(=農村型コミュニティ)が崩れ、新しいコミュニティ(=都市型コミュニティ)が作られていく、そのあいだの過渡期にある」というのが私の認識である。

　先ほど「稲作の遺伝子」という点について述べたように、ある社会において農村型コミュニティ的な関係性と都市型コミュニティ的な関係性のどちらの比重が大きくなるかは、決して固定的なものではなく、その社会が置かれた状況によって変化していく。 　私はこれを「関係性の進化」と呼んでいる(拙著『コミュニティを問い直す』)。 　先述のように都市の中に「カイシャ」と「(核)家族」という農村型コミュニティを持ち込みながら高度成長を遂げたのが戦後ないし「昭和」の日本だったわけだが、経済が成熟する中でそうした好循環がうまく機能せず、多くの面で矛盾や不協和が拡大しているのが現在の日本である。

　本稿で述べている日本人の「幸福度」の低さもこれと連動している。つまり先ほど確認したように、それは(「社会的サポート」「人生の選択における自由度」「寛容性」という)人と人との社会的関係性のありよう、言い換えれば「都市型コミュニティ」の未成熟に由来する部分が大きいのだった。 　それは逆に言えば、現在のような関係性のあり方のままではまずいし、「ハッピー」でもないということを人々が薄々(かなり)感じ始めている、というのが現在の日本なのである。先ほど「過渡期」と述べたのはこの点を指している。

　希望的観測を込めて言えば、「都市型コミュニティ」的な関係性への萌芽はすでに様々なところで出始めているだろう。 　単純な例で言えば、終身雇用的なカイシャは減りつつあり、人がライフコースの中で転職や起業等を経験することは以前に比べかなり普通のことになっている。 　寄付のような、先ほど見た「幸福度」の規定要因の一つである「寛容性=自分が属する集団の外にいる者への支援」に関する行動や関心も広がっている(たとえば災害時のボランティア活動の高まりなど)。

■「無言社会」を変える小さな一歩 　また、日本においては「見知らぬ他者」とのコミュニケーションが非常に少ないという点を指摘した。 　これに関しては、(すでに拙著の中で述べたことのある話だが)私は昨年までの9年間、東京と京都の間をほぼ毎週、新幹線で往復していたが、その時期の間に、自分の席を後ろに倒すときに「下げてもいいですか」と聞いてくる人が明らかに増えているのを印象深く思っていた。 　ごくささいな、取るに足りない事柄とも言えるが、こうした日常的なレベルでの小さな行動変化が、少しずつではあるが生じているように見える。

　ただしそれでもなお上述のような「無言社会」的な状況は非常に根強く、(“歩きスマホ”を含めて)むしろ悪化しているようにも感じられる。私自身としてもどのような“突破口”を作っていけるか、なお模索中である。読者の方々はどう思われるだろうか。 　いずれにしても、本稿で述べてきたように「都市型コミュニティ」の発展に向けた対応を様々なレベルで進めていくことが、「幸福度」そして経済パフォーマンスを含め、日本社会の状況の改善に大きなプラスとして作用すると考えられるのである。