9世紀には畿内の氏は3分の1が渡来系に…飛鳥時代の日本が中国由来の「仏教･儒教･道教」にすっかり染め上げられるまで

京都や奈良での観光で必ず目にする仏像はもちろんのこと、経営者が大好きな「論語」や、アニメや映画でもお馴染みの「陰陽師」など、私たちの暮らしの中には、中国から伝わった仏教・儒教・道教の影響が数多く残っていますが、駒澤大学名誉教授の瀧音能之氏によれば、こうした影響ははるか飛鳥時代に端を発したものだといいます。 本稿では、5世紀末以降、続々と海を渡ってやってきた渡来人が持っていたさまざまな技術と、飛鳥時代の日本に与えた大きな影響について、瀧音氏の監修書『カラーMAP付き 世界遺産「飛鳥・藤原の宮都」を歩く』から一部を抜粋・編集する形で紹介します。

■養蚕から機織り、酒造…飛鳥文化の根底を築いた渡来人 　5世紀末頃、朝鮮半島での戦乱を逃れ、百済や新羅から多くの渡来人が日本に渡った。 　国づくりや文化の向上を急務としていたヤマト政権にとって、渡来人を配下に置くことは願ってもないことだった。以来、ヤマト政権は渡来人の技術と知識によって支配体制を整え、国としての土台を築くこととなる。 　渡来人のなかでもよく知られるのが秦氏、西文氏(かわちのふみうじ)、東漢氏(やまとのあやうじ)の三氏だ。

　秦氏は新羅からの移住氏族といわれ、京都市右京区太秦辺りを拠点に養蚕や機織り、酒造、金工の技術を発揮。 　西文氏は、5世紀前後、応神天皇に百済から招かれた王仁(わに)を祖とする一族で、大阪の南東部にあたる河内に定着する。日本に文字をもたらし、『論語』『千字文』を伝えた。文筆能力に優れたことから朝廷の文書事務に携わり、外交でも活躍したという。 　そして、大和国高市郡檜隈村(現在の明日香村檜前・ひのくま)、つまり飛鳥を拠点に先進技術や知識をもって朝廷に仕えたのが東漢氏だ。彼らは錦織(にしごり)、鞍作(くらつくり)、金作(かなつくり)の技術者をまとめ、製鉄、武器生産に取り組んだ。その氏祖となった人物が阿知使主(あちのおみ)だ。

　応神天皇の頃に、子の都加使主(つかのおみ)とともに大勢の人夫を率いて、加耶から渡来したと考えられている。阿知使主を中心に、東漢氏という大きな渡来系集団へと発展していった。 ■蘇我氏から重用され、坂上田村麻呂も輩出した東漢氏一族 　阿知使主のなごりが今も飛鳥に残されている。近鉄吉野線の飛鳥駅から南に10分ほどの場所にたたずむ於美阿志(おみあし)神社だ。この神社で祀られているのが阿知使主なのだ。境内には7世紀後半に建立された東漢氏の氏寺、檜隈寺の遺構も残されている。

　その後も奈良時代の末まで東漢氏一族は飛鳥の地で結束力を維持していたようだ。その証しとして檜隈寺跡には平安時代頃につくられた石塔が残っている。 　東漢氏の拠点となった飛鳥は蘇我氏の基盤でもあり、両者の関わりはしだいに深くなる。蘇我氏は東漢氏の技術を独占することで政治的に圧倒的な影響力をもつことができたのだ。 　また、『元興寺縁起』の「塔露盤銘」には、飛鳥寺創建の際に東漢氏が建設を担ったことが記録されている。百済から造営の指導のためのスペシャリストが派遣され、飛鳥寺の伽藍は6世紀末に大方が完成した。このときに実際に造営に従事したのは、東漢氏が統轄した造寺集団だった。

　さらに7世紀の初頭には飛鳥寺の本尊であり、飛鳥大仏と呼ばれる釈迦如来坐像を仏師の鞍作止利(くらつくりのとり)が完成させた。鞍作氏も東漢氏系の渡来氏族だ。 　鞍作氏は馬具職人の集団である鞍作部として東漢氏の配下に置かれていたが、しだいに金属加工技術を生かし、仏師として頭角を現す。中国の北魏様式の流れをくみながら、洗練された鞍作止利による作風は止利様式と呼ばれ、今も高い評価を得ている。法隆寺金堂の本尊、金銅造釈迦三尊像も、彼の手によるものだ。

　また、崇峻天皇5年(592)、崇峻天皇を暗殺した首謀者は蘇我馬子だが、直接手を下したわけではない。自身の側近でもあった、東漢駒(やまとのあやのこま)を刺客として差し向けている。 　大化元年(645)の乙巳(いっし)の変によって蘇我氏が滅亡すると、東漢氏は中大兄皇子が主導する改新政府に仕え、壬申の乱では大海人皇子側に身を置く。 　また、恵美押勝(えみのおしかつ)の乱で活躍した坂上刈田麻呂(かりたまろ)や、平安時代に征夷大将軍に任じられた坂上田村麻呂も、東漢氏の支族の1つである坂上氏の出身だ。

　飛鳥の渡来人とその末裔は日本の歴史に大きな影響力を与えていった。続々と朝鮮半島から渡ってきた渡来人だが、その数は不明。弘仁5年(814)に編纂された『新撰姓氏録』には畿内に居住する1182の氏のうち、324氏が渡来系であると記録されている。9世紀の畿内の氏は3分の1が渡来系だったことになる。 ■崇仏に傾倒する豪族と土着の精霊を崇拝する庶民 　古代の日本は自然や祖先の魂が信仰の対象だった。人々は山や谷、川や海などの神秘的な場所に精霊を感じ、各地で土着の神として祀った。大和周辺の豪族たちが大王(おおきみ)のもとで朝廷をつくり、国内の統一が進むと、五穀豊穣のための祈祷や、天災・飢饉から身を守るために神祭りをつかさどる大王が信仰の中心を担うようになっていく。

　そんななか伝わった仏教が、人々に与えた影響は、仏像の崇拝や読経などといった表面的なものにとどまらなかった。 　造寺・造仏などを通して建築技術や仏教美術が伝わり、仏教学や医学などといった、それまでなかった学問も伝わった。また、大陸の奏楽なども取り入れられた。いわば仏教文化体系自体が日本に浸透していったのだ。 　こういった渡来人の技術力や知識を背景に実権を握ったのが蘇我氏だ。蘇我氏は仏教啓蒙を加速させ、信仰と力のシンボルとして、推古天皇4年(596)に飛鳥寺を建立する。百済の技術と援助によって建てられたこの寺院は、釈迦如来像の圧倒的な存在感とあいまって、当時の日本人をおおいに驚かせた。

　仏教への信仰の厚かった推古天皇や聖徳太子は仏教を国づくりの土台として積極的に取り入れることになる。こうして仏教は、まず朝廷や豪族に受け入れられた。ただし、民衆には依然、土着の精霊を崇拝する者も多かったようだ。 　また、儒教も日本の儀礼整備に大きな影響を与えている。推古朝は仏教に加え、儒教にもとづく新しい政治秩序を目指し、小墾田宮(おはりだのみや)に儀礼空間をつくった。また、推古天皇11年(603)、冠位十二階を制定、大徳・小徳といった階位を示す言葉には、儒教的な考えが表されている。

　聖徳太子が定めた憲法十七条も基本は儒教の思想をベースにしたもの。儒教的価値観が重んじるのは君、臣、民の秩序であり、豪族たちに正しい政治を行うように定め、豪族たちのパラダイムシフトを促した。 ■孝徳天皇が難波宮で思想改革を推し進める 　大化元年(645)の乙巳の変により、蘇我本宗家は滅亡したが孝徳天皇はこれからは天皇が仏教を興隆すると宣言。仏教の啓蒙に励んだ。白雉3年(652)、難波宮に移った際も、宮で仏教儀礼を行い、遷宮仏事には2100人もの僧や尼を呼び集めている。難波宮は国家法会(ほうえ)を行う仏教普及の拠点としても機能していたのだ。

　孝徳天皇は、儒教的な要素も大胆に取り入れている。新年ごとに君臣関係を確認する朝賀(ちょうが)という儀礼を定例化しており、難波宮はこうした国家的な儀礼を盛大に執り行うための空間としてつくられたのだ。 　さらに、孝徳天皇は「難波朝廷の立札」を定め、推古天皇の朝礼を改めさせ、より中国的な傾向の強い内容の礼法を取り入れている。さらに十三階官位制、十九階官位制など儒教・礼制に関わる制度も施行した。 　また、大化元年に制定された鐘匱(かねひつ)の制という制度は、朝廷の処置が不当である場合は鐘をつかせるという訴訟制度で、国王はつねに民の声を聞いて政治に反映させよ、という儒教的政治思想にもとづいている。

■仏教・儒教以外に道教の影響も見逃せない 　さらに、葬礼の面でもそうした傾向は進み、大化2年(646)に制定された薄葬令は、葬礼についての墳墓の規制を加えた。 　身分に応じてつくってよい陵墓を制限し、人馬の殉死や殉葬を禁止、造築日数に制限をもうけるなど、民衆の犠牲軽減を図った。 　また、仏教・儒教以外に道教の影響も見逃せない。 　ことに斉明天皇は、不老長寿を目指す神仙思想とも結び付く道教思想に深く傾倒していたといわれる。

　多武峰天宮(とうのみねのあまつみや)は、斉明天皇によって、仙人が住む宮殿を模してつくられたという。 　さらに飛鳥各地には道教の影響と考えられる遺跡や石造物などが多数見られ、仙人思想を思わせる考え方がさまざまな場所から読み取れる。 　このように、日本という国は古墳時代の後、飛鳥時代を通して中国の思想を混合させながら独自の思想を組み立ててきたのだ。