秀吉が突如《バテレン追放令》を出した謎…当初は「キリスト教に寛容」だった秀吉の考えが変わった背景

天正15(1587)年3月、豊臣秀吉は総勢20万とも言われる大軍を率いて九州へ侵攻。島津氏を降伏させて九州平定(九州征伐)を成し遂げた(前回記事参照)。 　同年6月、秀吉は筑前国の箱崎に腰を据えて、博多の復興(太閤町割り)を進めながら、戦功のあった大名たちに土地を割り振る国分けに取りかかっている。 　だが、論功行賞の場であるはずの箱崎で、秀吉は宣教師を日本から追い出す命令を出す。世にいう「バテレン追放令」である。

天正15(1587)年3月、豊臣秀吉は総勢20万とも言われる大軍を率いて九州へ侵攻。島津氏を降伏させて九州平定(九州征伐)を成し遂げた(前回記事参照)。 　同年6月、秀吉は筑前国の箱崎に腰を据えて、博多の復興(太閤町割り)を進めながら、戦功のあった大名たちに土地を割り振る国分けに取りかかっている。 　だが、論功行賞の場であるはずの箱崎で、秀吉は宣教師を日本から追い出す命令を出す。世にいう「バテレン追放令」である。

■当初はキリシタンに寛容だった秀吉 　周囲もさぞ驚いたことだろう。なにしろ、それまでの秀吉は、キリシタンに寛容だった信長のスタンスを引き継いでいた。前年の春には大坂城でイエズス会の準管区長コエリョと会い、布教を認める文書さえ与えている。 　風向きを変えたのは、何だったのか。諸説あるが、その一つが長崎での動きである。 　天正8(1580)年、日本初のキリシタン大名・大村純忠が、領内の長崎をイエズス会に寄進。以後、長崎では教会が町の実権を握り、武装化が進んだ。

　準管区長コエリョが天正13(1585)年3月3日付でマニラのイエズス会セデーニョに宛て「総督に頼んで、兵員・弾薬・大砲と食料を積んだ船を3、4隻、日本へ送ってもらうように」と求めたとされる書簡も残る。こうした長崎の軍事拠点化を知った秀吉が、キリシタンの勢力拡大を警戒したのも無理はない。 　ほかにも、バテレン追放令の背景として、大名による寺社破壊への反発や、ポルトガル商人による日本人の海外売買への怒りを挙げる説もある。理由は一つではなかったのだろう。

　秀吉は6月19日付で、箱崎において5カ条を発布。その骨子は「日本は神国でありキリシタンの国から邪法が入るのはけしからぬこと」「大名が領民を信者にし、寺社を破壊するのは前代未聞であること」「宣教師は日本に置かず20日以内に帰国せよ」というものだった。 　その一方で、南蛮貿易については「南蛮貿易の黒船は、商売のことであるので特別である」と、禁じていない。 　天正16(1588)年4月、秀吉は長崎を直轄地とし、鍋島直茂を代官に置いた。代官の役目は年貢の上納と、秀吉の御用品の買い付けである。教会の町は、秀吉が貿易の利益を握る町へと変わった。

■高山右近がターゲットにされた理由 　追放令の矛先は、宣教師だけではなかった。秀吉は、キリシタンを軸にした大名や武士の結びつきにも、歯止めをかけようとした。なかでも標的にされたのが、高山右近だった。 　右近は高槻城主だった頃、︎領内各地に20を超える教会を建て、領民の7割ほどがキリシタンになったと伝わる。山崎の戦いでは秀吉方の先鋒を務め、茶人としても千利休の高弟に数えられた。天正13(1585)年には明石へ移っている。

　秀吉は、影響力を持つ右近が棄教すれば、他のキリシタン大名も従うだろうと考えたようだ。 　ところが、右近は領地も財産も捨てて信仰を守る道を選ぶ。家臣団から外されて浪人となり、小西行長のもと小豆島にかくまわれたのちに、天正16(1588)年には前田利家に迎えられて金沢へ移った。 　「追放令」という名からキリシタンが国を追われたように思われがちだが、秀吉が命じたのは宣教師の退去であり、信者を国外へ出すものではなかった。右近がマニラへ送られるのは、徳川幕府が全国でキリスト教の禁止を進めた慶長19(1614)年、秀吉の死から16年後のことである。

　右近は信仰のために、大名の地位を捨てた。そんな右近の導きで洗礼を受け、九州攻めでは軍奉行として秀吉に先んじて九州へ下った男は、どう動いたのか。黒田官兵衛のことである。 　官兵衛の信仰は、黒田家自身の文書・記録には出てこない。洗礼を受けて「シメオン」と称したことを伝えるのは、宣教師ルイス・フロイスの書簡である。 　官兵衛の信仰を裏づけるものもある。十字の周りに「JOSUI」などとローマ字で刻んだ印判や、福岡県朝倉の円清寺に伝わる官兵衛像の賛である。賛には、かつて南蛮の宗門に入ったと記される。受洗は天正11(1583)年とされるが、天正13(1585)年頃とする説もあり、定まらない。

　国分けでの官兵衛の扱いは、信仰と無関係ではなかったと、フロイスは『日本史』で書いている。フロイスによると、九州征伐で大きな功績を挙げた官兵衛に、秀吉はいったん豊前を与えると約束していたという。 　しかし、官兵衛がキリシタンで、周囲の貴人たちにも受洗を勧めていることを理由に、秀吉は激怒。官兵衛を叱責し、一度は豊前の領地を取り上げた。その後、秀吉は強硬な姿勢を改めて、豊前を与え直したものの、かなりの部分は削っている。官兵衛が最終的に領したのは、中津を居所とする豊前六郡だった。

　秀吉は、棄教を迫る相手を右近に絞りながら、官兵衛に対しては与える恩賞を抑えたが、その官兵衛の周りで、信仰は家中へと広がっていく。弟の直之も、その一人である。 ■秀長の家臣だった黒田直之もキリシタン 　九州平定が黒田家を豊前へ導いたとき、その流れの中にもう一人の黒田がいた。官兵衛の弟、直之である。永禄7(1564)年、黒田職隆の4男として姫路に生まれた。 　天正5(1577)年から秀吉に仕え、天正11(1583)年の賤ケ岳の戦いに参戦。その後は秀長の元に転属し、大和郡山に住んでいた。

　秀長のもとで経験を積んだ直之は天正14(1586)年、兄の官兵衛の出兵に伴い、黒田家に戻る。官兵衛が豊前の大名となると、その家臣として戦場に立った。 　朝鮮出兵では侍大将として渡海し武功を挙げ、関ヶ原では兄に従って九州で戦った。戦後、甥の長政が筑前に入ると1万2000石を与えられ、秋月城代となる。慶長14(1609)年2月、静養先の大坂で世を去った。享年46、嫡男の直基が家を継いだ。 　兄と同じく、直之も熱心なキリシタンだった。洗礼名はミゲル。関ヶ原のあと浪人となった同じ信徒の武将、明石全登をかくまい、広島城下の教会堂の再建を福島正則に働きかけて許され、自費で建て直したとも伝わる。

　直之が世を去ったのは、幕府が直轄地でキリスト教を禁じた慶長17(1612)年の3年前のことだった。 　秀吉によるバテレン追放令は、キリスト教を日本から消し去るものではなかった。宣教師のなかには潜伏して活動を続ける者も多く、秀吉自身も、南蛮貿易の利益は手放さなかった。抜け道の多い禁令だったのである。 ■家康もキリスト教を黙認したが 　秀吉の死後、天下を握った徳川家康も、当初は貿易を続けるために、キリスト教を黙認した。ただし、フィリピン長官への返書では、日本は神国であるとして、外国の宗派の布教は認めていない。