なぜ「治療費は全額自腹にすべき」の声が噴出するのか…2名が死亡《大阪･だんじり祭り》に自己責任論が巻き起こる“真因”

　10月10日に大阪府泉佐野市と泉大津市で発生しただんじりの横転死亡事故(2人死亡、16人重軽傷)をきっかけに、SNS上では「危険性をわかってやっている趣味なのだから公的医療保険を使うな」「治療費は全額自腹にすべきだ」といった批判的な声や議論が上がっている。 ■人々の突き放した態度の背後にあるもの 　ここには、2000年代以降の日本社会を覆い続けている「自己責任論」とまったく同型の異質な他者を排除するメカニズムが作動している。その一方で、実は当事者の側にも祭りに過激なものを求めてしまう心理的な動機が存在することもまた指摘すべき事実である。

　10月10日に大阪府泉佐野市と泉大津市で発生しただんじりの横転死亡事故(2人死亡、16人重軽傷)をきっかけに、SNS上では「危険性をわかってやっている趣味なのだから公的医療保険を使うな」「治療費は全額自腹にすべきだ」といった批判的な声や議論が上がっている。 ■人々の突き放した態度の背後にあるもの 　ここには、2000年代以降の日本社会を覆い続けている「自己責任論」とまったく同型の異質な他者を排除するメカニズムが作動している。その一方で、実は当事者の側にも祭りに過激なものを求めてしまう心理的な動機が存在することもまた指摘すべき事実である。

　「自ら好んで危険な祭りに飛び込んだのだから、救急車を呼ぶな、医療費は自己負担しろ」という糾弾は、かつて大問題になった「危険地帯へ自らの意思で行ったジャーナリストを救出するために、公費を使うな」というバッシングと、根底にあるロジックが一致している。 　生活習慣病患者に対する「自業自得だから透析費用を全額自腹にせよ」という主張とも似たところがある。「個人の健康管理の失敗、あるいは意図的なリスク選好によって生じた損失を、税金や社会保障で補填させるな」というリスク社会論の内面化だ。

　この突き放した態度の背後には、まず近代社会の考え方に基づく「社会契約とフリーライダー(タダ乗り)への反発」がある。人々は、日常の安全を守るために無数の規則に従い、息苦しいコンプライアンスを受け入れ、感情や身体の暴走を自制して生活している。そうした「我慢」と引き換えに保障されるのが、不測の事態に頼る公的サービスとの認識がある。 　ところが、批判者の側からは、祭りの参加者が一般社会のルールに囚われず、法外な熱狂という「特権的なレジャー」を享受しているように映るだけではなく、ひとたび事故が起きれば、自分たちが普段から規律を大切にし血税で維持している「公的リソース(救急医療)」を取り崩す存在に見える。この非対称性が、人々に強烈な「不公平感」と「フリーライダーへの道徳的な処罰感情」を招来するのだ。

　さらにSNSという空間では、日本的な規範である「世間」が拡張され、規範を破った者を自らの手を汚さずに叩くネット特有の感情の発露とそれに伴う快楽が生じる。これは、欧米的な「近代市民の権利と義務」というよりも、歴史的に日本社会を拘束してきた「世間」の掟が、デジタル空間で極端に先鋭化した結果として捉えることができるだろう。 ■「祭り(ハレ)の期間だけは無礼講」が許容されなくなった社会 　歴史学者の阿部謹也などが論じたように、日本社会には抽象的な法や個人の倫理とは別に、人間関係の濃密な同調圧力によって秩序を維持する「世間」という独自規範が存在している。この「世間体」の論理から見ると、だんじり批判には、「ローカルな世間(地方)」を「拡大世間(中央)」の圧力で押さえつける構図が浮かび上がってくる。

　「救急車を呼ぶな」「税金を使うな」という厳しい意見は、一見すると近代的な納税者意識やフェアネスを装っているが、その実態は、古くからの世間体のテンプレである「世間に迷惑をかけるな」の最新版でしかない。世間体において「迷惑」とは、単なる物理的・金銭的損害にとどまらず、「世間の平穏な秩序や空気を乱すこと」そのものを指すからだ。 　あらかじめ予測できる危険に自ら飛び込んで怪我をし、世間(医療などの公的インフラや周辺の住民)をわずらわせる行為は、世間体の基準において「最も許されざる身勝手な迷惑」と判定される。そのため、冷酷なバッシングが「世間の鉄槌」として正当化されてしまい、SNSなどでも一定の支持を集めることになる。

　民俗学などの知見では、このような世間体の窮屈さを知っていたからこそ、「祭り(ハレ)」の期間だけは世間体を一時停止する知恵を持っていた側面があった。祝祭空間は一般社会などから切り離された「無縁・アジール(避難所)」とされ、「祭りの間は何をやっても無礼講」「怪我や揉め事は神事の内輪で収める」という治外法権が許容されていた古(いにしえ)の時代である。 　しかし、近代化が進み、特にSNSなどメディアの拡散力が高まるにつれて、地域の祝祭空間は「拡大世間」の目を無視することが難しくなった。その結果、日常のルールを一時的に脱ぎ捨てる「聖域」が問題視されるようになり、祭りの荒ぶる身体性も、日常の平準化された世間の倫理によって断罪される傾向が強まっていった。

　では、祭りの当事者の側に何の問題もないのかといえば、まったくそうではない。現代社会が抱える閉塞感と祭りにおける危険行為の心理的な効用をめぐる根本的な課題が横たわっているからだ。「伝統の名を冠したエッジワーク(自発的リスクテイキング)への耽溺」という現象である。 　社会学者のスティーブン・リングは、近代の徹底的に管理・合理化された退屈な日常から脱出し、生と死、正気と狂気、制御とカオスの「境界線(エッジ)」を自らの身体技能で綱渡りすることで、強烈な自己統制感や全能感、実存的な高揚を取り戻す行為を「エッジワーク」と呼んだ(Edgework:The Sociology of Risk-Taking/Routledge)。

　ここでポイントになるのは、「やりまわし」などの見せ場が典型だが、危険な場所に赴いたり、危険な行為をしている当事者が、「自己の技量によってリスクをコントロールできていること」に深い充足感と感情の高ぶりを感じていることにある。普段の生活では絶対に得られない、非日常的な体験による意識の覚醒である。 ■神聖な儀礼が「見せるためのハイリスク・パフォーマンス」へ 　だんじりの現場で起きている力学をエッジワークの視点から読み解くと、単に伝統という言葉では回収し切れない現代的な落とし穴が浮き彫りになる。現代社会において、公道で重量物を猛スピードで走らせて危険を楽しむ行為は、祭りでなければ付近の住民から注意されたり警察に通報されたりして、社会的非難を浴びるだけだろう。

　けれども、祝祭空間の参加者は、「何百年も続く伝統」「神事」「地域の誇り」という論理を掲げることで、内実としてはエクストリームスポーツと何ら変わらない「アドレナリンの過剰摂取」や「極限状態のスリル」に酔いしれながら、公共空間で大々的にエッジワークに没入できてしまう。 　その最大のツケは、エッジワークの特権化による「境界線(エッジ)」に対する感覚の麻痺である。「部外者にはわからない神聖な伝統」へと逃げ込むことで、かえって安全管理が疎かになり、「エクストリーム化(命の危険があるほうが重要！　)」が祭りのアイデンティティとなりうる可能性だ。

　この懸念は、世俗化の進行とともに現実のものとなっている。かつて文化人類学者のヴィクター・ターナーが「生と死の宇宙的秩序のプロセスの象徴と関連づけられた個人の運命」と表現したように、本来の通過儀礼や宗教的祝祭における危険や苦痛は、神々の荒ぶる力への畏怖や、共同体全体の厄災を背負うという「超越的な宇宙論」の中に厳密に位置づけられていた(『儀礼の過程』冨倉光雄訳、ちくま学芸文庫)。 　そこでは死や怪我は、個人が楽しむためのスリルなどではなく、共同体が神聖な秩序を維持するための不可避な代償であった。だが、現代の都市化・世俗化の中で、そうした神話的背景は急速に形骸化してゆき、「極限の身体的な快楽」という部分だけが優位になりつつあるのかもしれない。

　神仏への眼差しよりも、「どれだけギリギリの角を攻められたか」「どれだけ派手にやりまわしを決めたか」という技巧と度胸の誇示が主目的にすり替わると、儀礼性が弱まり、「見せるためのハイリスク・パフォーマンス」の性質が強まってしまいかねない。これが過剰な男性性に接続されると、「男の美学」として共同体内部の神話へ美化・昇華される筋道も出来上がる。 　外部からの批判者と祭りの当事者――両者は対立しているように見えながら、実際には近代社会が生み出した「同じ実存」の表と裏という関係にある。「野蛮な伝統崇拝者vs不寛容なネット民」というあまりにも単純化された二項図式は、「生のリアリティと共同性」を失いつつある現代の深層からむしろ目を背けさせてしまう。

　この双方が抱える現代的な課題を乗り越え、管理社会の息苦しさを解きほぐしながらもスリルへの無責任な依存に陥らない、新しい「集団的な生の祝祭」をもたらす回路はあるのか。そのような構想への可能性を押し広げていくことが一縷の望みである。 【もっと読みたい】「下敷きになって即死」「現場は血まみれに」…2名が死亡《大阪･だんじり祭り》が人命軽視と批判されても“続く理由”　では、度重なる死亡事故が起きてもだんじり祭りが今も続いている理由について、批評家の真鍋厚氏が詳細に解説している。