「下敷きになって即死」「現場は血まみれに」…2名が死亡《大阪･だんじり祭り》が人命軽視と批判されても“続く理由”

　大阪府内各地で開催されている「だんじり祭り」で、だんじりの横転事故が相次ぎ、男性2人が死亡、関係者16人が重軽傷を負ったことが大きな波紋を呼んでいる。 　例年、マスメディアで話題になる祭りだが、今回は死亡事故が連続したことと、その凄まじい現場の様子を切り取った動画がSNS上で拡散されたことから、「安全性に問題がある」「人命軽視ではないか」といった批判の声が上がった。 　報道によれば、横転はいずれも、勢いよく曲がる見せ場「やりまわし」の際に発生した。だんじりのバランスを取る役「たかり」を務めていた50代の男性などが下敷きになり亡くなった。だんじりの重さは約4トンだったという。

　大阪府内各地で開催されている「だんじり祭り」で、だんじりの横転事故が相次ぎ、男性2人が死亡、関係者16人が重軽傷を負ったことが大きな波紋を呼んでいる。 　例年、マスメディアで話題になる祭りだが、今回は死亡事故が連続したことと、その凄まじい現場の様子を切り取った動画がSNS上で拡散されたことから、「安全性に問題がある」「人命軽視ではないか」といった批判の声が上がった。 　報道によれば、横転はいずれも、勢いよく曲がる見せ場「やりまわし」の際に発生した。だんじりのバランスを取る役「たかり」を務めていた50代の男性などが下敷きになり亡くなった。だんじりの重さは約4トンだったという。

■参加者が「死の可能性を含むリスク」を引き受ける 　起こった出来事だけを見ると、惨事そのものであり、人の営みである以上避けることができた点にのみ意識が向かいがちになるが、文化人類学的な視点からは、近代社会でありながらいまだ「祭り本来の法外な空間」を維持していることに対する単純な驚きがある。 　「日常の法・秩序・安全規範が一時的に括弧に入れられる」「『やりまわし』という、明らかに制御不能になりうる行為が『見せ場』として肯定される」「参加者自身が『死の可能性を含むリスク』を引き受け、それを共同体の連帯や『男らしさ』『町の誇り』の証明に変換する」「観客もまた、その危険性をある程度織り込み済みで眺め、時に喝采する」――これらはすべて先の定義を満たす重要なポイントだからだ。

　特に「たかり役」のようなポジションは象徴的で、「共同体の中心にあるシンボル(だんじり)に、自らの身体を直接預ける」行為そのものが、儀礼的な自己犠牲や共同性の確認になっている。死者が出ても「伝統だから」「神事だから」で継続される構造も、近代的なリスク管理の発想とは異質な、前近代的な価値序列が今に生きている証拠と言っていい。 ■伝統的な祝祭の本質は、カオスの中へと身を投じること 　かつて文化人類学者のヴィクター・ターナーが提唱した「リミナリティ(境界状態)」が示す通り、伝統的な祝祭の本質は、日常の規範や安全な秩序から一時的に脱出し、カオスの中へと身を投じることにある。また、社会学者のロジェ・カイヨワが以下に明快に論じているように、祝祭とは過酷な身体性や時に死のリスクすらも消費することで、平坦な日常を突破し「生」を再起動させる装置でもあった。

　「祭り、長い幕間にたくわえられた富の浪費、法規と化した脱法規、仮面の力の伝染により逆転せられた全規範――それらによって眩量の共有は集団生活の紐帯、そのクライマックスとなる。それは社会の究極の基礎である。もっとも、社会はそれでもなお不安定なものである。もし、こうした周期的爆発がなければ維持困難な、うっとうしく、あまり価値のない脆いつながり、それが社会というものだ。そのつながりをこのクライマックスは強化し、ふだんはほとんど全く個人的な心配事や家事やに気をとられている諸個人を、この周期的爆発が接近させ、結集させ、精神の交流をさせるのである」(『遊びと人間　増補改訂版』多田道太郎、塚崎幹夫訳、講談社文庫)。

　現代社会では、「死の危険性」が日常から徹底的に排除・管理されている。そうした環境において、数トンの木塊と一体になり、死と隣り合わせの緊張感の中で街を駆け抜ける行為は、参加者に対して極限状態における圧倒的な「生のリアリティ」と、他者との強固な連帯感をもたらす。「危険であるからこそ熱狂が生まれ、生の実感が立ち現れる」という根源的な心理メカニズムが、そこには働いている。 　一方で、現代社会はあらゆる脅威を予見し排除しようとする「リスク社会」であり、個人の生命やコンプライアンスが最優先される時代になっている。この双方のギャップを著しく増幅させているのが、近年のSNSによる「可視化」である。ネット以前、だんじり祭りがはらむ過激さや事故のリスクは、地域共同体という閉じた文脈と独自の価値観の中で了解され、消化されていた。

　しかし、SNSを介して痛ましい事故や過激な瞬間が切り取られると、その映像は地域固有の共通前提から切断され、「安全圏にいる不特定多数の視聴者」の日常的な倫理観のもとで評価されることになる。リスクを絶対悪とする外野(部外者)にとって、命の危険を許容する構造は「非合理的な狂気」と映り、強いバッシングを引き起こす動機となる。 ■リスクを去勢された祝祭は「安全な観光イベント」へと変質 　ここに、現代社会が直面する大きな矛盾が存在する。仮に、外部からのコンプライアンス要請に従い、リスクを完全に排除した「絶対に誰も傷つかないだんじり祭り」を作り上げたとき、それは集団を覚醒させ、日常の閉塞感を突き破る祝祭としての効用を保てるのか、という問いである。リスクを去勢された祝祭は、往々にして単なる「安全な観光イベント」へと変質する道筋をたどりやすい。

　これは実は、だんじり祭りだけではなく、世界中の祭りで散見される問題でもある。スペイン文化やスペインのアイデンティティ、闘牛に関する研究で知られる文化人類学者のキャリー・B・ダグラスは、「牛追い祭り」の別名を持つサン・フェルミン祭などを取り上げ、「危険な祭りを管理しようとする中央政府」と「ローカルな民衆エネルギー」の衝突という構図を浮き彫りにした(Bulls, Bullfighting, and Spanish Identities/Univ of Arizona Pr)。

　スペインがEUに加盟し、「近代的なヨーロッパの一員」になろうとする過程で、国家や都市の指導者層は、牛追い祭りや闘牛を「遅れた、野蛮な伝統」として恥じる傾向が強まった。そのため、行政や警察は、祭りの暴走や危険性を規制し、秩序ある「クリーンな観光資源」へと管理・抑圧しようとする圧力をかけ続けることになった。 　だが、サン・フェルミン祭をはじめとする各地の祭りは、もともと「日常の秩序や権力をひっくり返す」というカーニバル的な性質を持っている。地元民や参加者にとって、政府による規制や抑圧は「自分たちのアイデンティティや自由に対する侵害」と受け止められることになる。そのため、あえて混乱や危険(牛の暴走)を維持することで対抗するという、民衆の強い抵抗のエネルギーがそこに生まれる状況になっている。

　もちろん、ダグラスも述べている通り、これは「国家vs民衆」という単純なせめぎ合いに終わるものではない。むしろ、権力からコントロールされそうになるからこそ、祭りの熱狂がより鋭く、政治的な意味を持ち始めている実態がある。最近の新しい緊張関係そのものが、アイデンティティの形成に一役買っているというのだ。 ■生と死のリアリティと遭遇した際に生じる拒絶反応 　だんじり祭りをめぐってSNS上で巻き起こる賛否の嵐は、人類史上最も平和で安全な生活を手に入れた代償として、「生の手触り」を失いつつある現代人が、「生と死のリアリティを剥き出しで保持する領域」と遭遇した際に生じる、実存的な困惑と拒絶反応を分かりやすい形で示していると言えるかもしれない。

　だんじり祭りをはじめとする危険を伴う祝祭と現代社会との間に生じる軋轢は、単なる「安全意識の欠如vs伝統保護」という議論の枠組みには収まらない。これは、リスクの予測と管理を至上命令とする現代社会の基本設定と、生と死の境界を揺さぶる祝祭の「法外性(カイヨワのいう「法規と化した脱法規」)」との根本的なズレを示す、あまりにも皮肉な現象なのだ。 　他方で、この「法外性」が完全には維持できなくなってきているのも事実である。事故のたびに「なぜやめない」という周囲からの圧力が強まり、祭りの側も技術的な修正や行動面での抑制など「日常の論理」を部分的に取り入れざるを得なくなっている。だが、そのせめぎ合い自体が、現代に息づくある種の「祭りの原初形態」を映し出しているのもまた事実なのだ。

　現代社会は、個人の生存や安全確保を絶対的な善とする規範で動いている。けれども、祝祭空間の内部では、神聖な秩序や共同体の存続という「超越的な意味付け」が、一時的に前述の規範を無効化することが起こりうる。 　このような認識を抜きにした表層的な見方だけでは、現在のわたしたちが抱えている衝動やニーズに潜む、多くの社会課題に対する繊細さをも欠いてしまうことになるだろう。