「プレ出雲大社」の存在を示唆する説も…神話には創建が明記されていない「出雲大社」は、いったいいつ誰が建てたのか？

国つ神のオオクニヌシが国土を天つ神に献上し、その見返りとして自身が住むための壮大な住まいを用意してもらった――。一般に、この「国譲り神話」が縁起譚として語られる出雲大社だが、古代史に詳しいライターの古川順弘氏によれば、じつはその創建については謎が多いという。 本稿では、「記紀」に残されたエピソードをつぶさに考察していくことで見えてくる、出雲大社創建以前に存在していた「プレ出雲大社」の可能性について、古川氏の著書『神社に秘められた古代史の謎』から一部を抜粋・編集する形でお届けします。

■記紀に記されたオオクニヌシの「国譲り」 　「神々の原郷」「神話の国」――。しばしばそう形容される出雲(島根県東部)の地に鎮まる出雲大社は、オオクニヌシ(大国主神/大己貴神・おおなむちのかみ、大穴牟遅神・おおあなむぢのかみなどの別名もある)を主祭神とする。 　この神社の歴史は古く、しばしば「日本最古の神社」とも評される大神(おおみわ)神社や、伊勢神宮よりも歴史が古いと言えるかもしれない。なぜなら、記紀(『古事記』『日本書紀』)では、出雲大社の始原は神代にさかのぼるものとして説明されているからだ。

　では、記紀神話に記された出雲大社の始原とはどのようなものだったのか。そのあらましを、『古事記』に拠りながら記しておこう。 　〈遠い昔の神代のこと、高天原(たかまのはら/天上世界)にはアマテラス(天照大御神)をはじめとする天つ神(あまつかみ)が、地上世界にはオオクニヌシをはじめとする国神(くにつかみ)が住まっていた。 　ところが、地上世界がオオクニヌシの働きで整えあげられると、高天原を統べるアマテラスはこれを自分の御子に統治させたいと思うようになり、タケミカヅチ(建御雷神)を使者として地上世界に遣わした。

　出雲国に降臨したタケミカヅチは、オオクニヌシに対して、国土を天つ神に献上するよう要求した。オオクニヌシの御子であるタケミナカタ(建御名方神)はこれに抗うが、タケミカヅチとの力競べに負けると、信濃の諏訪湖に逃走して降参。結局、オオクニヌシはタケミカヅチの要求にしたがって国土を天つ神に献上するが、このときひとつだけ条件をつける。 　その条件とは、「天つ神の御子の宮殿のような壮大な住まいを用意してください。そうすれば私はそこに隠れ控えますから」というものだった〉

■神話には、じつは出雲大社の創建は明記されていない 　これは一般に「国譲り神話」と呼ばれるものだが、ご覧のように現実には、オオクニヌシの側からすれば「国土を天つ神に奪い取られた」のであり、天つ神の側からみれば「オオクニヌシと地上世界を制圧した」のである。 　『日本書紀』の神代巻をみると、出雲に降臨するのがタケミカヅチとフツヌシ(経津主神)の二柱、タケミナカタの逃走譚がないなどといった相違点がみられるものの、おおむねこれと同じような展開をもった神話が書かれている(神代下・第九段)。

　要するに国譲り神話の基本的な構造は、「国つ神のオオクニヌシが国土を天つ神に献上し、その見返りとして自身が住むための壮大な住まいを用意してもらう」というものである。そしてこれは一般に、出雲大社の本縁譚(縁起譚)として解されている。 　このときオオクニヌシが天つ神に用意して建ててもらった「住まい(神殿)」こそが出雲大社なのであり、だからこそ出雲大社はオオクニヌシを祀っているのだ、と解されてきたからである。

　ただし、記紀の文章自体にそう明記されている――「国土献上の見返りに、天つ神がオオクニヌシのために《壮大な住まい=出雲大社の原形》を造営した」と書かれている――のかというと、そこには微妙な問題もある。 　まず『古事記』をみると、「住まいを用意してください……」というオオクニヌシ側の一連の台詞が終わったあとに、「出雲国の多芸志(たぎし)の小浜に天御舎(あめのみあらか)」がつくられるという描写が続いている。

　そして、この「天の御舎」をオオクニヌシの住まいとして造営された出雲大社の原形と解釈するのが通説となっているのだが、これには異論もある。 　たとえば国文学者の三浦佑之氏は、「天の御舎」とは、天つ神が造営した出雲大社のことではなく、オオクニヌシが天つ神を饗応するために建てた「迎賓館」のことだと読み解いている(『出雲神話論』)。 　そもそも「天の御舎」が建てられたという「出雲国の多芸志の小浜」は、現在の島根県出雲市武志町付近のこととするのが通説なのだが(古代には、現在の出雲平野に広がる潟湖の浜辺にあたっていたとみられる)、そこは出雲大社の社地から南東に10キロも離れている。

　そのため、ここに大社の原形が建てられたとみることには無理があり、三浦氏の説に従って、ここに建てられたのは「迎賓館」だと考えたほうがすっきりする。こうしたことを踏まえれば、『古事記』神話では、出雲大社が造営されたかどうかは明記されていないとみるのが妥当だろう。 　一方『日本書紀』では、国譲りを渋るオオクニヌシが天つ神から「おまえが住むべき天日隅宮(あまのひすみのみや)を、今造営してやろう」と言われる場面があり(神代下・第九段一書第二)、ここに出てくる「天日隅宮」が出雲大社をさすとみられているのだが、その後、実際にそれが建造されたかどうかについては書かれていない。

　いずれにしろ神話なので、「事実(史実)」を細かく詮索するのは野暮だろうが、ともかくここでは、「記紀神話の中では、出雲大社造営の由来(本縁)は語られているが、大社が実際に建造されたかどうかははっきり書かれておらず、曖昧になっている」という点をおさえておきたい。 ■垂仁天皇の皇子ホムチワケの出雲参拝譚 　では、出雲大社はいつ建造されたのだろうか。あるいは、いつから存在していたのか。神話から離れると、その問題を探るうえで手がかりとなる記述を見出すことができる。

　それは、『古事記』の第十一代垂仁天皇の章の中に置かれた皇子ホムチワケ(本牟智和気御子)の出雲参拝譚で、以下はその要約である。 　〈師木玉垣宮(しきのたまがきのみや/奈良の纒向遺跡の周辺か)に宮居した垂仁天皇が、生まれつきものが言えない皇子のホムチワケのことを心配していると、夢にお告げがあった。 　「私の宮を天皇の宮殿とならぶように修理してくれるならば、皇子は必ずものを言うだろう」 　夢から覚めた天皇が「これはいかなる神の心なのだろうか」と占ったところ、祟り(ホムチワケがものを言えないこと)は、出雲大神(オオクニヌシ)の心であるとわかった。そこで天皇はホムチワケに出雲大神の宮を参拝させることとし、アケタツ(曙立王)とウナカミ(菟上王)を伴わせて皇子を出雲に送った。

　ホムチワケ一行は出雲に着いて出雲大神を拝み終えると、帰路についた。その途次、肥の河(島根県東部を流れる斐伊川)の中州に設けた仮宮に泊まったが、このとき、出雲の豪族キヒサツミ(岐比佐都美)が青葉を山のように飾って河下に立て、食事を献じると、ホムチワケが突然しゃべりはじめた。 　「河下の青葉のようなものは山に見えるが、山ではない。もしや、出雲の石●(※石へんに向)曽宮(いわくまのそのみや)に坐ます葦原色許男大神(あしはらしこおのおおかみ/オオクニヌシの異名)を奉斎する祝(はふり/神職)の祭場ではないのか」

　これを聞いたお供のアケタツとウナカミは皇子がものを言えるようになったと喜び、大和に帰ると天皇にこう復命した。 　「出雲大神を拝まれると皇子が口をきかれましたので、帰ってまいりました」 　天皇はこれを喜び、ただちにウナカミを出雲に送り返し、出雲大神の宮をつくらせた〉 ■垂仁天皇に「出雲大社の修繕」を願ったオオクニヌシ 　オオクニヌシの祟りによってものが言えなくなってしまった皇子ホムチワケが、大和から出雲まで出向いてオオクニヌシを拝んだところ、ようやく祟りがとけ、ものが言えるようになった――というエピソードである。

　ここで注記しておくと、今記した箇所の『古事記』原文には「大国主神」「出雲大社」という言葉は出てこない。オオクニヌシは「出雲大神」「葦原色許男大神」あるいはたんに「大神」と呼ばれており、出雲大社にあたるとみられる神社は「大神の宮」「神の宮」と呼ばれている。 　この話のなかでまず目を引くのは、垂仁天皇に「私の宮を天皇の宮殿とならぶように修理してくれるならば、皇子は必ずものを言うだろう」という夢告があり(原文の訓読では「我が宮を、天皇の御舎の如く修理(をさ)めたまはば、御子かならず真事(まこと)とはむ」)、その夢告の主がオオクニヌシ(出雲大神)であったことが占いによって判明するというくだりだ。

　つまり、「私の宮(我が宮)」とはオオクニヌシの宮殿のことになるのだから、これが出雲大社(もしくは出雲大社の前身)を示唆していることは明白である。 　要するにこの箇所は、垂仁朝の時点ですでに出雲大社(またはその前身)は存在していたが、それが荒廃していたのでオオクニヌシが皇子に祟りをなし、大社の修繕を天皇に訴えかけてきた、という展開になっているのだ。 ■「プレ出雲大社」を修繕して「出雲大社」へ 　いつのまにやら、出雲大社は出雲の地に出現していたことになるわけだ。この修繕前の出雲大社を、ここでは便宜的に「プレ出雲大社」と呼んでおくことにしたい。

　そして、プレ出雲大社への参拝をへてホムチワケがものを言えるようになったことを知った垂仁天皇は、ホムチワケに付き添っていたウナカミを再び出雲に送り込み、「出雲大神の宮をつくらせた」(原文は「神の宮を造らしめたまふ」)という。 　オオクニヌシの夢告は「私の宮を天皇の宮殿とならぶように修理してくれるならば、皇子は必ずものを言うだろう」というものだったが、はからずも後半部分の「皇子がものを言う」が実現したので、前半部分も現実のものとしなければ再び祟りに見舞われる、と天皇は考えたのだろう。

　ここで「出雲大神の宮をつくらせた」という行為の真意を探ると、すでにプレ出雲大社は存在していたわけだから、このくだりは、「プレ出雲大社」を修繕して「出雲大社」としたことをさしていると考えるべきだろう。 　ここは想像になるが、プレ出雲大社は本格的な社殿などがないごく素朴な社だったのだろう。あるいは、最初期の大神神社のように、磐座(いわくら)があるだけだったのかもしれない。 　ところがそこへ、垂仁天皇の命のもと、天皇の宮殿(御舎)の如き壮麗な神殿がもうけられ、これによって本格的な社殿をもつ「出雲大社」が誕生したのではないか――。